因为襄阳战事，身为冶监丞的吕德世，正因公务外派到骊山，督查矿石采运。
《魏书.食货志》中记载，“世宗延昌三年春，有司奏长安骊山有银矿，二石得银七两，其年秋，恒州又上言，白登山有银矿，八石得银七两，锡三百馀斤，其色洁白，有踰上品。诏并置银官，常令采铸。”
北魏太和十七年（493年），孝文帝拓跋宏从平城迁都洛阳，并大举改革。北魏延昌三年（514年），时值宣武帝元恪在位，次年，冀州僧人法庆宣称“新佛出世，除去旧魔”，以大乘教为名聚众起事，这位大概就是《边荒传说》里以十住大乘功称雄的竺法庆原型。
淝水之战后，前秦国中变乱，出于家族联姻，杨帛儿被迫嫁给吕隆，而寇谦之则在错过这桩姻缘后，沉心于天师道，一生未娶。
后秦大乱，刘裕第二次北伐前，寇谦之结束隐居，出嵩山，自称天师，前往北魏京都平城推行新道，被太武帝拓跋焘奉为国师，又应其建议改元“太平真君”，并受邀亲往“玄都坛”受符箓，此后北魏历代皇帝继位，都要“登坛受箓”。
寇谦之革新后的天师道也吸收不少佛教义理，且寇氏早年曾受后赵国师佛图澄恩惠，他本人并无排佛之意。但拓跋焘崇奉天师道后，受到崔浩等人挑拨，于是下诏灭佛，杀各州僧人、毁佛像，并禁止百姓信佛，史称“太武灭佛”。
与执意灭佛的崔浩分道扬镳后，寇谦之自感年事已高，以拓跋焘名义在平城桑乾川以南、南都新平城以西的恒山脚下，修建静轮天宫，太武灭佛十年后（448年），寇谦之死于未建成的静轮宫，至北魏太和十五年（491年）方才修成，即玄空阁，后世改玄为悬，称悬空寺。两年后（450年），奉命纂修国史的崔浩以“尽述国事，备而不典”被拓跋焘诛杀，并尽戮其族，又两年后（452年），饮马长江，使刘义隆落得仓皇北顾的拓跋焘，时年四十五岁为近侍宗爱弑杀。
书归正传，骊山为秦岭支脉，传说中女娲在此“炼石补天”，显然远古时期人们就知道这里有矿了，周幽王在此留下“烽火戏诸侯”的故事，秦始皇陵也建在骊山脚下，周、秦、汉、唐都在骊山围绕温泉修建宫室。
之所以称作银矿，只是因为富银，银矿石中往往还有金、铜、铁、锡、铅、锌等元素伴生，骊山的矿石开采自秦、汉以来就时断时续，并不是在北魏南迁统治重心后才新发现的。
自苻坚任用王猛改革以来，前秦除了在骊山设冶官开矿，在长安北面的三原、铜官护军辖境内，也设有冶官，分别制陶、采煤，在长安城西北，更是集中工匠五千余，打造规格统一的甲械。
吕德世出公差，吕宝仍为都统在长安周边负责练兵，吕延、吕方在洛阳吕光麾下为将，吕他时为中兵将佐在苻丕麾下从征襄阳，长安吕宅迎来送往的日常事务，就落在一群妇孺肩上，期间每逢宾友登门或回访旧交，都是暂由吕光庶次子十三岁的吕弘出面。
吕光为解苻重疑虑，以吕纂娶妻为名，修书邀长安亲族与会，信中还言及为子侄辈与河洛望姓议亲，老宅众人觉得婚期十分仓促，大多抽不开身，难以赶去洛阳，更不知吕光、窦冲所谋计策，只得由家将吕阿豺以私兵护送吕光妻妾石氏、赵氏，携吕弘、吕隆、吕绍、吕超、吕纬几个年岁稍长的子侄兼程赴洛，旬月即至。
朝中有人为此说于苻坚，言吕光将反，思及年少时在邺城的同窗之谊，与窦冲离京时的分析，苻坚暂时选择相信吕光，一面当众表示“长史吕光忠正，必不与之同。”一面传命吕光立即逮捕苻重，槛车送来长安，这也意味着其对吕光的最后通牒。
前秦建元十四年（378年），十月末，吕纂婚宴当日，吕光以取来长安妻子，稍稍取信于苻重，更假称将去信吕德世，率骊山数万矿徒袭据潼关，以包夹之势胁迫陕城大军倒戈。但苻重赴宴时，仍有百余亲兵护卫，随时可遣骑从传令郡府、武库、仓场，及城中关防，调集甲卒来援。
洛阳吕光宅邸中，僮仆私属并未武装起来，面上亦无紧张、慌乱，任有军职的吕延、吕方不仅没有异动，还为侄子婚宴告假，苻重及其卫士的警惕性也随之下降。实际上，知道婚宴真正意图的人，不足一掌之数，保密做到了极致。
吕光、窦冲自然是主谋，杨桓则是最关键的一环，前去迎亲的吕纂也被蒙在鼓里，一众人都没想到，后队僮仆所抬妆奁中，所谓的陪嫁财货尽是甲械。
至午后，新人礼成，随着酒宴正式开始，负责具体行动的数十名吕氏私兵武装到位，但也只有作为部曲督的吕阿豺，在婚宴当日才被吕光临时告知，这些来自长安的老宅私兵身家性命都依附于吕氏，忠诚毋庸置疑。
暮色降临，宴席将散时，与会宾客尽已醺醺，吕光此时才下令发动，苻重的防备已然降到最低，其麾下护卫也已懈怠，有骑士奉命欲突围调兵。吕阿豺率甲士成功拦截，但受创十数处，事后伤重不治，吕光以此功绩为其子吕大赐名吕元，又取字玄伯，仍与吕隆为伴，同入太学受教。
事后，吕光控制赴宴将吏，凭借军中威望，在以杨桓为代表的河洛望姓支持下，迅速接管洛阳周边军队，迫使亲附于苻重的军队投降，至十一月中彻底控制局势。
同一时间，巴西郡人赵宝在武始以南起兵，响应东晋，欲攻汉中。前秦攻取梁、益二州时，被迫投降的梓潼太守周虓，趁机将洛阳兵变一事，以密信传与桓冲，又找机会逃离长安，结果在汉中泄露行藏被追兵擒获，但随后就得到苻坚赦免。
而寇氏因协助窦冲秘密入洛、为吕光往来传递消息，在前秦攻淮北之战结束后，寇修之也获授东莱太守，到任后与喜好玄、道的苻朗过从甚密。这对寇氏来说是自然是提升，但对于其另一重身份，三辅地区的天师道首领来说，这又是一种削弱。
苻坚自继位以来大力推广儒学、佛教，攻克襄阳后，下令将习凿齿、释道安送来长安，极尽礼遇，更以昔日晋灭吴后，“平吴之利，在获二俊”之语，将二人比作陆机、陆云。
以沙门势力暗助前秦多年的释道安随即入驻五重寺，其地位于潏水之畔，距长安城南七十余里。在统一北方的霸主苻坚庇护下，释道安的道场聚集徒众数千，亲自主持译经传教，至苻坚遇弑同年，亦圆寂于五重寺，数载之间，共译出大、小乘说佛经十四部一百八十三卷，约百余万言。
此时的习凿齿双腿患有风痹，行动不便，而苻坚因夺取襄阳，取得消灭东晋的先机，已经有些飘了，当众宣称，“今破汉南，获士裁一人有半耳。”将跛足的习凿齿称作半人，朝中官吏自上及下，多有以此戏言，苻坚此前的礼遇自然是白费了，不久后，习凿齿就以足疾称病返回襄阳。
早在桓温以权臣霸府行废立事之际，多年前借故离开其幕府的习凿齿，就撰写了《汉晋春秋》，以记述自汉光武帝至西晋愍帝时的正统法理，来限制桓温篡晋的野心。
其中，将三国鼎立时的西蜀刘汉，列为正统，以上承东汉皇位的曹魏为篡逆，还认为直到司马昭平蜀，汉朝才算是灭亡，而随后兴起的晋朝，又印证司马炎有炎兴之义，刘禅有禅让之兆，以此宣明皇位不能凭强力夺取。
但巧合的是，习凿齿书成后，观点传播开来的同年，就对外宣告罹患足疾，成为残废之人。自长安回到襄阳后，习凿齿考寻古义，进一步详细论述晋承汉统之事，淝水之战后，至临终时仍为此留下遗表上疏建康。
北宋司马光撰《资治通鉴》，消极承认曹魏的正统性，南宋朱熹作《通鉴纲目》再度挑起正统之论，成功改变依西晋陈寿《三国志》尊曹魏为正统的旧制，尊蜀汉为正统，《三国演义》亦受习凿齿观点影响，雄才大略的曹老板就此成为戏剧里的白脸曹贼，而身为异族君主的苻坚，在后世也多为人记作淝水之战的败将。
