且隋

第76章 抚愈(1/2)

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说干,就干!

经过和杨侑、苏威、萧瑀等人的商议,一条关于骁果卫规制行调防策的兵部请旨,火速发往江都。

为此,阿布又动作频频。

拟调往江南换防的骁果中卫将领,他便利用自己在兵部的特权,进行了重新筛选和调整。

也看不出全是他的人,都以为这是上大将军公心之举!

是啊,现在的杨子灿,掺沙子的功夫已经越来越娴熟了。

他经手的许多事项,越来越黑白不分,让人看不明白!

什么样的人,他都敢用敢使!

特别是,一些皇帝曾经处置过、惩罚过、降罪过、贬迁过的臣与子!

可是,谁又能说这不是皇帝的意思呢?

!!!

皇帝这种生物,是人,而非人。

不可以寻常,度之!

这档口,江南发来的因剿灭瓦岗寨匪患的封赏旨意到了。

封赏第一位,自然是豫州大总管、骁果卫大将军、卫王杨子灿。

这次,柱国,仪三司,开府!

正二品!

乖乖!

直接绕过上大将军,已经完全和他老爹同级,权势还要大一点啊!

此外,周法尚正式晋升为左武卫大将军、右光禄大夫。

刘长恭、裴仁基、尧君素、管食吾、张巡、秦琼、罗士信、来弘等,皆有升迁赏赐。

重点,得说说骁果中卫具体职事官的变化情况。

秦琼,由折冲中郎将升为骁果卫将军,从三品,仍在骁果中卫任职。

来弘,由折冲中郎将身为骁果卫次将军,从三品,协助秦琼管理骁果中卫。

怎么理解?

就是原来折冲中郎将,等同于虎贲郎将,是正四品,相当于后世的大军区下面的师长。

现在擢升为将军、次将军,等同于后世的大军区军长、副军长,从三品。

这是做为一名军官,正式进入高级军职的一个槛!

许多人厮杀一辈子,也都是到虎贲郎将就到头了。

大头领杨子灿升了,他俩升了,下面的小弟自然鸡犬升天。

王萧安,虎贲郎将;李成阳,虎贲郎将。

而程知节,则被火速提拔为从四品的虎牙郎将,相当于后世的副师长。

可要知道,程知节被从大东北重影秘密调入骁果卫,也就是个没有爵号的鹰扬府校尉。

……

现在的骁果中卫,全是高配的军官。

可是,杨子灿丝毫也没有将他们进行打散,重新调整出去的意思。

反而,又在皇帝授意下,对其进行了扩充和训练。

骁果中卫,现在有足足六万!

刚好,是远在白道城的骁果左卫,以及南下江都的骁果右卫的总和。

骁果卫的编制,达到了其平行历史上的最高峰。

十万!

这十万,是杨子灿反复训练、反复筛选,集数年之心血!

也是他、广、萧后、杨侑、杨吉儿五人,在观文殿密室小会上,提出的一个小目标!

这股力量,也是关于一场掩盖在历史烟云中惊天阴谋的基础。

现在,就等关于广皇帝同意调防策的批复诏旨!

伴随着瓦岗寨匪患的消除,阿布在豫州总管府辖区内,用铁血手段管理的同时,又开始展开了柔性抚民活动。

干啥?

文化,娱乐。

宣教之策!

主要由三项,宗教活动,娱乐活动,科举活动。

最先开展的,是一系列频繁的官方和民间组织的宗教活动。

具体的,就是通过僧、道系统,广施粮物,举办法会。

大隋的佛教和道教,其管理和发展相当健康。

先说说,佛教的情况。

鸿胪寺下,统典客、司仪、崇玄三署,各置署令。

昭玄寺,是当时作为佛教系统的直接管理机构,置于崇玄署下。

隋文帝下诏任命僧猛法师,为隋国大统三藏法师,作为最高僧官的沙门大统。

大统之下,又分设职务,天下三藏,再分置十统。

在沿用北魏的昭玄系统之外,大隋也保留了北齐的断事沙门。

而在地方上,在州设置僧正与沙门都等僧官。

广皇帝后,诏智顗为大沙门,委以佛法,令其弘护。

其实,大隋的这些僧官,远不像前朝僧官系统那样,拥有能左右天下朝局的实权。

皇帝,只是想借其声望,教化百姓,安抚僧众。

与此同时,大隋又以大兴善寺为国寺,内设立国内国外佛法交流教育机构。

在此,拜连提黎耶舍为外国僧主,主理对外佛事。

其主要职责,就是对外国僧人进行管理和安抚,并主持相关译经和交流活动。

特别值得一提的是,大隋还在大兴善寺,设“二十五众”。

什么意思?

就是由二十五位通达佛教义理的高僧,组成国家最高的佛学教育组织!

这个组织,专门负责执行佛教教化弘法工作。

在这里,佛法被分类为数科。

每一科,再各设一名众主,对前来大兴善寺的僧众进行教化、讲授。

毫不夸张地说,当今大隋的许多明寺宝刹里,大多数学者僧及教化僧,皆出于此。

大兴善寺二十五众,是当今大隋最具权威的佛教学院式存在。

当然,这些高级法师或者二十五众,都是由皇帝亲自敕任的。

这些僧官,受到国家供养,但不设官阶。

所以,他们只是单纯的国家佛教学术机构,极大地改善了前朝教团涉政的恶劣风气。

广皇帝上台后,更加注重佛教的劝善化民,资助王化的作用。

他本人也非常笃信佛教,又对佛法有很深的造诣,平素结交的也是佛教领袖级别人物,如智顗、法安等。

为了加强对佛教的管理,他在鸿胪寺内增设两名少卿的专门职位。

这两名少卿,在辅助崇玄署对佛教控制的同时,也进一步削弱了昭玄寺的职权。

此外,逐步把佛教的管理收归到俗官之下,众多僧尼也都集中到官立大寺之中。

文帝时期遍布中央和地方的僧官,逐步得到废除。

针对前朝因无监察机构而导致僧官窳滥粗劣的情况,广皇帝再对佛教监察管理制度进行了改革。

即在断事沙门的基础上,再设“寺监”。

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