第240章 庄子（2/2）

庄子的 “逍遥” 思想包括游世意识、逍遥精神和 “无待”“无己” 的人生境界，通过消减欲望达到自由境界。

要达到逍遥游的境界，首先需要理解 “无待” 的真谛。所谓 “无待”，即是不受外界的束缚和限制，不依赖外物的评价来衡量自身的价值。在庄子看来，真正的自由来自于内心的充实和自我认同，而不是外在的名利与地位。只有当我们学会放下世俗的枷锁，不被外界的喧嚣所动摇，才能找到通往逍遥自由的路径。

要达到逍遥游的境界，庄子强调必须超越物质的欲望。在他看来，物欲是束缚人精神自由的最大障碍。人们往往因为沉迷于物质的追逐而忽略了心灵的滋养，从而失去了自由飞翔的翅膀。庄子提倡 “无欲则刚”，即通过减少欲望，回归内心，用淡泊的心态去面对生活的起伏，保持精神上的独立和自由。

再是，庄子认为要达到真正的逍遥游，还需要对世事有一种超然的态度。在《庄子》中，他多次通过寓言故事表达出对世事变换无常的洞察，以及对此的超脱和豁达。庄子提倡与世无争，不被外界的成功与失败所困扰，保持内心的平和与宁静，这样，人才能真正达到精神的自由逍遥。

庄子的逍遥游，不仅仅是一种逃避现实的乌托邦，它更是一种面对世界、面对生活的态度。这种态度要求我们在纷繁复杂的生活中寻找到自己的位置，既不盲目追求外在的物质财富，也不完全脱离现实，而是在现实与理想之间找到一个平衡点，保持内心的独立和自由。

人生哲理

庄子为我们揭示了许多深刻的人生哲理，如快乐是自我感觉、随遇而安、认识自己做真我等。

1. 快乐是一种感觉。庄子认为最大的快乐是没有快乐，最大的荣誉是没有荣誉。人生的生死、贫富、荣辱、贤能与不肖，都是事物形式的变化，是天人运行的常道。懂得这些情势，心灵就不会受到扰乱，才能保持内心的和谐宁静，这就是天德。同样，快乐是一种自我感觉，不苛求，不背包袱，像鸟一样自由飞翔，便可获得纯真快乐。

2. 随遇而安。庄子说，要在无为中有为，就是要我们顺应事态自然发展，山不过来，你就过去。在不如意时，及时调整自己。只有安详顺受，且从容地从不如意中发现新的道路，才能获得安宁。与事物的规律本性背驰而行，烦恼和痛苦将会一直伴随。

3. 认识自己，做真我。真我是最快乐，最闲适，最有智慧的。认识自己才能找到真我，之后你才能明白自己的价值和人生的意义。一切问题其实都是自己的问题，不要问别人，要问自己。人比人，气死人。不比，不苛求别人，当你把自己当做独特的，无可替代的，就能遇见最好的自己。学会体悟自己的本性，抱紧自己的精神，你就可以畅游出世。搞清自己是谁，从哪里来，到哪里去，一切就会无碍，逍遥。

4. 不逞口舌之快。庄子认为善于保存自身的人，不用诡辩地巧饰智慧，不用小聪明为自己开脱，不用低级的心智使得德行受阻。迷乱心智的花言巧语，都是圣人所鄙夷和摒弃的。那些惯于找借口，推卸逃避责任的人，是无法成就大事，也无法安心做事的。魏然自持地生活在自己所处的环境，让本性回归，性情彰显，事情自成。

5. 迷惑之后有收获。庄子说，没有迷惑，就没有醒悟。只有经历了迷惑，之后痛定思痛，才能彻底改变自己，从原来的小我中跳出，进入到大我之境。我们应该感谢那些迷惑痛苦的日子，因为正是在这个过程中，我们学会反思自身，明白人生，进而开启自己生命的良性循环。

6. 无欲则刚。人性有很多弱点和缺点，我们一定要想办法克服，其中最好的方法就是减少欲望。如果我们看不到这些，意识不到人性弱点所带来的人之损害，不能及时地规避或调整，我们的人生就会出现问题，社会就会出现灾祸。在庄子那里，真正的强者从表面看是柔弱的，是大智如愚的，他没有欲望，不张扬个性，因此他也不会受到欲望和外界的诱惑干扰，这才是做人的强大之处。如果让人性的弱点和贪欲掌控自己，那我们就很难发展健全自己。

7. 像鱼一样生活。庄子认为人生的各种麻烦和问题，全都是由于人的手段、想法、礼俗等隶属外在干预性质的东西太多导致，因此他讲 “鱼不可脱于渊”，其含义就是说，人不可背离天道，不可脱离自己的本性。人按照天道而行就能保持原有的美德，反之，就会堕落变质，欲望缠身。只有把人心中的魔鬼去除，把人为的东西（人类定义、人心好恶、价值区别等）清除，我们才能回归本源，找到真我。

8. 才能、品德不在容貌。庄子说，人们不会在流动的水面照自己的影像，只会在清澈平静的水面上才可看清自己的容貌。平静的心能安抚躁动的心情，以静可以制动。同理，通过人的外在容貌和流动不居的事物，我们无法找到恒定的美德。以貌取人是不可行的，一个人只有有纯净的心灵和内在的品格，那他外在的容貌是无足轻重的，可以忽略。

9. 安于自己的境界。当我们不能看清自己，就会变得总是向外索取，这就无法把自己的心安住。向外贪图别人的功名和外在财富，其结果就是越来越远离人的本性美好，变得邪恶乱动。通过自己的修为，自我的努力和品德的精进，我们可以获得内心的安宁，让心踏实安住。这样日子才平安顺和。

10. 拥有但不占有。拥有的心态是开放的，而占有的心态是封闭的。拥有与事物等同，而占有只会让我们变得狭隘和自私。富裕时多花点，贫穷时少花点，这是自然常识，做人且不可欲望太盛，任性占有。好东西只有分享给更多的人，才能发挥其最大价值。对待精神和灵魂，我们拥有的越多越好，而对待物质和肉体，我们占有的越少越好。

五、庄子对后世的影响

哲学文化领域

庄子建立的抽象哲学本我论对后世哲学文化产生了深远影响，代表了中国最高水平的形而上学。庄子的哲学思想主体上继承了老子的体系，并在此基础上增加了自己的观点理论。他认为 “道” 是宇宙中客观存在的自然规律，是天地万物的本源。庄子的 “道” 和老子有不同的地方，老子的 “道” 是客体的，庄子的 “道” 是指人的主体精神。他认为人只要自以为精神上得 “道”，就可以与 “道 “同体。“天地与我并生，而万物与我为一”。

在中国历史上，庄子的抽象哲学本我论没有任何人能够吸收发展超越。庄子代表了中国最高水平的形而上学，后世无一人能够继承。庄子的哲学对于后世哲学文化的影响贡献在于他建立了抽象的哲学本我论。庄子最吸引后世瞩目的的是他的 “逍遥处世” 说。庄子追求的精神自由的思想境界是看淡人生名利之后的洒脱超然，就像是万物轮转我心不动始终如一。这是一种出尘超脱的人生境界。

文学艺术领域

庄子对后世文学的影响巨大，许多作家都受到了他的影响。阮籍、陶渊明、李白、苏轼等后世作家在文学风格、文章体制等方面都受到了庄子的影响。

以苏轼为例，苏轼深受庄子思想的影响，使他懂得在这如梦如幻的现实人生中，只有顺天安命，回归自然才能达到永恒；才能在动荡的人世中 “处物而不伤”，保持自己的自然本性。从词中可以看出庄子对苏轼的影响，如 “人生如梦”“齐是非”“自然本性” 等观念在苏轼的词中都有所体现。

李白的诗歌也充满了庄子的浪漫主义色彩。庄子的寓言表现出超常的想象力，构成奇特的形象世界，李白的诗歌同样想象丰富，如 “飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。庄子通过奇幻的想象表达深邃的哲学思想，李白也常常在诗歌中表达对人生、自然和社会的深刻思考。

陶渊明的诗歌则体现了庄子的自然、超脱的思想。陶渊明向往田园生活，追求自然、淡泊的人生境界，这与庄子的思想不谋而合。

阮籍的作品中也常常流露出庄子的逍遥、超脱的精神。阮籍在黑暗的社会现实中，通过文学作品表达自己对自由、超脱的向往，这与庄子的思想有着相似之处。

庄子以寓言为主要表现方式，大量运用充满 “谬悠之说、荒唐之言，无端崖之辞” 的寓言，对文章内在主旨从不同角度、不同层面加以展示，使文章形象生动。这种创作方法对后世文学产生了深远影响。后世作家在创作中也常常运用寓言来表达自己的思想和观点，使作品更加生动有趣，富有深意。

庄子意出尘外的想象和虚构、形象恢诡的论辩以及富有诗意的语言等文学成就，也为后世文学创作提供了丰富的营养和借鉴。

道教领域

道教将庄子视为正统主流理论，庄子其人被神化，其着作被奉为《南华真经》。

道教的产生脱胎于道家思想，道家创始人老子位列 “三清” 之一，被称为太清仙境大圣道德天尊，又名太上老君。而庄子在道教神谱中的地位相对较低，最初在道教产生到唐以前的几百年间，庄子未得到一席之地。直到唐玄宗时，庄子才被御封为 “南华真人”。

在道教的发展过程中，老子的至高神地位并非一成不变。随着道教门派的分化，老子的地位也有所变化。而庄子在道教神谱中始终处于较低的位置，与冲虚真人列子、通玄真人文子、洞灵真人亢仓子并称为 “四大真人”。

尽管庄子在道教神谱中的地位较低，但他的清静无为及逍遥处世的思想对道教的发展与教义产生了重要的影响。唐玄宗在天宝元年敕封庄子为南华真人，并称《庄子》为《南华真经》。道士皇帝宋徽宗加封庄子为 “微妙元通真君”，并楼观台建庙供奉。

六、庄子的代表作品

《庄子》的构成

《庄子》是一部博大而厚重、奇异而诙谐的思想巨着，分为内篇、外篇、杂篇三部分。关于其篇幅，《汉书?艺文志》着录为五十二篇，然而流传至今的通行本有三十三篇，其中内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。对于《庄子》的成书过程，学界尚无定论。一般认为内篇七篇是庄子本人所着，外篇和杂篇则可能是庄子的弟子或后学所写。《庄子》一书运用了寓言、重言、卮言三种独特的创作方式，将主题时而隐晦、时而婉转、时而直露、时而夸张地表现出来。

代表作品赏析

《庄子》中有许多经典的代表作品，如《逍遥游》《养生主》等。这些作品不仅在思想上深刻，而且在艺术特色上也独具魅力。

《逍遥游》：《逍遥游》是《庄子》内篇第一篇，主旨是人突破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于悠游自在、无挂无碍的境地。全文以 “圣人无名” 为界，分为概述与分论。开篇描绘了一个广大无穷的世界，通过 “小知不及大知” 点出了 “小大之辩”，接着写无功、无名及破除自我中心，而独与天地精神往来。借 “许由让天下” 写去名去功，借 “肩吾问连叔” 写至人无己的精神境界。篇末借惠施与庄子的对话，阐述 “无用之用” 的意义。

《逍遥游》充满奇特的想象和浪漫的色彩，如大鹏击水三千，扶摇而上九万里，展现了宏大的景象。文中通过野马、尘埃、蜩与学鸠、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖等形象，说明万物皆有所待。以宋荣子、列子为例，指出他们仍然有所待，也并不逍遥。最后呈现出游于无穷的至人、神人、圣人的理想形象，指出只有他们才能够达到逍遥无待的境界。

《养生主》：《养生主》是《庄子》内篇第三篇，也是最简短的一篇。其主题是论养生之要诀，通过一系列寓言故事阐述了养生之道。文章开头以卮言形式讲明题旨 “缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，接着连用四个寓言来形象地说明庄子的养生之道。

其中 “庖丁解牛” 一则寓言，是《养生主》的主体部分，既充分表现了《养生主》的基本思想观点，又突出地体现了《庄子》之文学艺术的特色。庖丁解牛的过程，动作如桑林舞步，声音合于经首乐章的音律。庄子通过这个寓言说明养生就要像解牛的刀一样，尽力钻空子，在夹缝中求生存，要 “依乎天理”“因其固然”。

《养生主》的艺术特色独特。首先是奇特的 “三言” 交错，即寓言、重言、卮言相结合。“三言” 中，“寓言十九”，可见寓言在《庄子》文章中的重要性。《养生主》中除开头和结尾的 “卮言” 外，中间连用四个寓言说理，将养生之道渗透到寓言故事之中，文章的观点与寓言水乳交融。

其次是奇妙的艺术手法，如在 “庖丁解牛” 中，庄子运用浪漫主义和现实主义相结合的艺术手法，塑造出一个潜心于解牛之术的庖丁形象。通过比喻和夸张的手法把庖丁解牛时的情景描绘得维妙维肖，展现了庖丁解牛的高超技巧和成功的原因。

再者是奇丽的语言风格，《养生主》的语言纵横跌宕，挥洒自如，词汇丰富多彩，富于创造性。全文以散句为主，有时杂以韵语，使得韵散交错。文中有比喻、有夸张、有典故，如对偶句、排比句等，千姿百态，引人入胜。同时，庄子散文的语言具有感染力和说服力，借助寓言、重言、卮言交错运用，使其观点让人信服。