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鳞纹
以水族动物鳞片形状为纹，用于兽类动物玉昧的躯体部分，呈多层重叠。作有规则填充排列，是常用古玉纹饰之一。
蝌蚪纹
其形似谷效而几稍长仿佛测师之状，亦有两尾相连，成连体地静之形_相连者又接近于云纹，不过云纹往往是单线为之，而均斜纹多为主体，呈阳汉凸起。湖畔纹在我们民族的习俗之中有子孙绵延的吉祥之意用于玉雕显得非常华丽而富于变化，劝感很强、均排技属单独纹样，多作玉器表面填充装饰，如树炸纹玉璧、倒排纹玉龙。亦有用均科纹组合成玉雕动物兽面给人以神秘之感。
兽纹
古玉中以动物形象为题材创作的纹样较多统称为兽纹。背社分两类一类是自然界的动物形象另一类是神性动物形象、古玉器中以自然界动物形象为纹样的有象纹、龟效、蝉纹、虎效、套纹、胜纹鸠效、鹿汉等等。种怪动物形象中最著名的有籍餐坦、诚纹、他纹、续纹、虬纹等等。
饕餮是古代传说中的一种贪婪的恶兽。传说龙生九子，饕餮便是其一、《说文》解释为“贪财为饕，贪食为餮”。乃贪嗜财货饮食之意。《吕氏春秋先识资》将其形状描述为“青铜者饕餮有首无身食人未咽史及其身”。饕餮之意乃戒奢戒贪、若否，则必反遗报应。饕餮纹在三代时期用得非常多，作警世之用。
螭在传说中是经常出没于山林之中的害人怪物。其形状类似于今日的璧虎。《说文》对墙的描述是”螭若龙而黄。”显然，这是一种能主宰云雨的种异怪物，当属古代先民们崇拜的雨神之一。
虺，传说中的一种毒蛇。《释玉》曰“小田地，大白蛇。”可见虺乃蛇类。《说文》又称“诗曰切为虺蜥?并注解为：则虺为蜥易属可知、综观古代玉雕上的虺纹，大多无足。有的雕一只头有的雕两只头、多条尬缠绕在一起则称为陆地往、实际上古代画蛇画龙有的有足，有的无足、无足铊因为蛇有足蛇则像俗说的四脚铊，当归蜥属了。在科学尚未昌明的古代，动物分类并不准确，人们只是根据观察。喜好和想象来创作他们心中的神灵动物形象，这是不足为怪的。我们只要知道这种形象就是地，以便于开展对玉文化的研究就可以了。
夔，人们都习惯把它认为是龙的一种，故亦称之为蒙龙。在古代曾祀它说成是山野怪兽，认定是兽类。《山海经•大荒东经》曰：“有兽，状如牛苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之以其皮为鼓，板以雷善之骨，声闻五百里，以威天下。”由此我们得知鳍乃青黑色一怪兽，没有角，只有一条腿，用它的皮做鼓，响声能传五百里之遥，可以想见蒙的体积不会太小。古玉图文中的蓬通常为大头，大嘴，无角，蛇身，有的一条腿，也有的两条腿。总的形象和古文字的祀载是相符的。至于一条腿和两条腿的区别也不难解释。古人在创作纹样时，原本并不是先有文字后有纹样，而是出于神圣的崇拜心理和受制于工艺创作的条件。
虬是古代传说中的龙子。《说文》释虬为“龙无角者”。唐杜牧《题青云馆》有“蟠曲千仞剧羊肠”的诗句。我们由此知道虬是一种没有角的经常盘曲的龙。实际上虬和上述凡种兽纹都是古代龙纹多样性的反映罢了，虬纹也是古玉常用造型和装饰纹样之一。
我们若把螭、虺、夔、虬这几神纹样作一番比较，就可以发现，它们的形象原本大同小异。从大的方面看，都是以蛇为身。它们之间的主要区别仅在于虬无角、螭黑黄、虺两头、夔头大而多足。
在兽纹当中，还有一特殊的纹样——兽面纹。这种纹样只刻画面部，而舍去了身躯，构成了一种独特的神人或神兽头面形象。常见的有饕餮、龙、虎、牛、狮、豹之类。其中尤以汪汪最惊魂摄魄、影响深远。在背面纹中，有的社面如同人面，有的人面相似于背面，也有的刻画成人面兽身、背面人身，使人区分不出究竟是何种走兽。因为，古玉纹的创作，是原始的鬼神意识和崇拜意识导致的结果，追求的是物质对象的神似而不是形似。
龙、凤纹
龙凤是中华民族的象征，正如闻一多先生所说：“龙文化是我们立国的象征”，“做了我国几千年文化的核心。”古代龙纹的形象是由铊身和兽头组合而成。考古发现的古代玉龙已经证实了这一点。龙形象的演变和进化，反映了以铊为图腾的古华夏氏族在原始战争之中不断征战并融合其他氏族部落、不断吸收其他氏族图腾优美特征的过程。我们现在所看到的明传龙纹形象，是从古代玉龙的形象发展而来，是由蛇之身，鱼之鳞、牛之头、鹿之角、虾之眼、鹰之爪等等组合起来是集中了多种动物优美体态构成的一个典型的神异形象。
几乎伴随着龙纹的演进，凤效也日终成形、凤纹是由鸟改变化而来，也是各种自然乌类优美动物形象的结合体，它同样是氏族图腾相互融合的结晶。历史上以“龙”、凤”为主要图腾标祀的东西祀两大部落在经历了长期的征战之后，最终以龙凤呈样”龙飞凤奋”为美好的结局、古玉器中大量龙纹、凤纹的出现，正是向现今的人们昭示着中华民族近万年文化历史发展的轨迹。
龙纹在古玉器中一般分两类一类是古玉器上的浮雕龙纹，如龙纹璧、玉器表面的龙纹图案等。另一类是立雕玉龙，如红山文化玉龙即属此例、玉龙纹样应是我国龙文化的源头。
当龙文化和帝玉崇拜汇为一流，当龙崇拜和皇仪政治合为一体，各种以龙凤为题材的玉器产品不断问世。其精雕细刻、美不胜收为后世留下了无我的玉器珍宝、龙凤纹样并不单纯地使用于玉器，而是逐步地、大量地运用和出现在各个生活领域。渚如建筑装饰、家具器。、服饰染织、陶瓷漆器，以至民间灯彩、邮票钱币、文玩用品、竹木编织等，充分反映出玉文化对后世其他分支文化所产生的深刻影响。
很多初八门玩古玉的人，都有一大困扰，就是分不清楚古玉和新玉。
不少人购八的，不过是”旧玉新玉”。其实玉石经过相当时日才能形成，其“旧”是必然”的我们所指的“新玉”，是新玉，不是旧玉来多经人祀玩，或未八过土，没有天然色沁者。
新玉的“上品”，亦有不少石佳玉好者，只不过我们喜欢古玉讲求年份与古拙，认为这样够“味道”。
新玉的光泽并非不美观但其刀法不古未经地气酝酿没有色沁，而纹饰亦绝少朴拙之气，因此，绝没有古玉那么耐看耐玩，而且经过改制、客观而言，大部分新玉的质地和色泽，都比不上一些古至那样纯洁和肌理细密温润。好的古玉，使人发古思之幽情，可以意会而不可以言传。新玉的“玉”虽然仿古，但是不论仿至外形多么相似，也没有那种高雅古拙味道，实不可同日而语。
古玉的刀法较为精深，纹饰亦朴拙古奥，所以即使不是出土的古玉，而只是传世玉，也越趣横生。
这主要是现代人和古人的生活方式有别。以前的人清闲些，比较优游自在，时间与心境比较宽裕没有现代人生活那么紧张。现今刻玉的人大多数为了钱，要讲效率虽玉多艺熟者亦会流于玉匠化而非心胸意念流溢、在造型与刀法方面独创，更一味只知模仿古玉。
金代(1115—1234年)是东北地区女真族建立的封建玉朝。金人善于学习吸收汉族传统玉文化，又能与本民族文化相融合，并突出本土文化特色，在玉器上有鲜明的表现。金代玉器的考古发掘品较少，而传世品相对较多。
文化特点
1、金代玉器的种类。装饰品有灵龟伏莲佩、花朵形佩、花鸟形佩、荷鱼形佩、双鹿形佩、双鹿纹带扣、花朵形环、鶻啄天鹅纹佩(春水玉)、山林兽纹佩(秋山玉)、飞天等;礼仪器有金扣玉带;观赏螭设器有玉童、山间老人形器柄(炉顶)、玉马等。
2、金代玉器的造型。器物造型多以自然界动植物为题材。
3、金代玉器的工艺。器物材质以青玉、白玉为主，还有玛瑙。装饰品多为片形，以镂雕兼阴线刻方法造型。圆雕人物较小(一般在5至6厘米)。镂雕技艺娴熟。一般为单层镂雕，双层或多层镂雕较少。阴线刻的形式，是唐宋玉器的延续，但线条宽细兼备，刚柔相济。唐玉那种刚劲的短阴线基本不见。玉带銙上的带板;多为光素，形制简朴。吉林衹余所出金扣玉带銙，除有铊尾外，另附一镶金海螺及一金环，工艺别巧，设计新奇。春水玉多采用上好白玉雕成，浮雕、镂雕兼阴线刻，工艺复杂，制作精细。镂雕工艺最简率粗犷者，以黑龙江绥化县奥里米古珪所出双鹿形佩最典型。由二柞叶组成三角形轮廓内有雌雄二鹿相并列，剪影式造型，形象概括。刀法极简约，但生动可爱，其工艺方法为金代动物玉雕的代表风格。
鉴赏知识
古玉不保护坏人之说
不少玩古玉的人相信古玉只保护真正有心人和好人，而不会保护坏人或借古玉骗人的人。表面上这似乎像“说教”、“劝世文”，或刻意祀道德的成分加渚古玉上，事实这心理也可以理解。
温润而色泽鲜明的美玉，在古人心目中，代表一切美好和有德性的东西，象征纯洁、高尚和温和、我们看不到古籍上用玉来形容卑劣、邪恶、丑陋和下贱的东西。像《山公启事》我征南将军羊佑，礼仪玉立，可以肃整朝回。都是以玉比喻操行坚贞。
《诗经》也说：”言念君子，温其如玉。”故玉向来为君子所珍重。
所以古玉不保护坏人之说也可以说是有根据的。
宋、辽、金玉器风格的一致性探究
宋辽金三个朝代的历史时空同一性，决定了玉器风格的某些一致性。它表现在三个方面：
其一，玉器种类的一致性。以装饰品为主，礼仪器、日用器和观赏螭设器为辅的种类内容是共同的特点。重视装饰品的内容与形式变化，即传统的几何型璧、环、玦、璜之类已基本消失，代之而兴的是以花朵形、花鸟形为主的造型。表现出封建社会后期(自宋代起)玉文化的革新精神，并为元明清三朝的装饰品的发展作了准备。
其二，工艺方法的一致性。工艺手法的共性特征是雕刻简洁，刀法粗放。表现为不甚追求造型或形象的细部刻画，而主要注重整型上的统一，简明、完整。以沉实有力的线条，使形象有精劲、辟透与浑涵一体的感觉。
其三，艺术风格的一致性。总体艺术风格是，沉郁浑朴，刚劲使伟。中国古典艺术品的重要特点之一是，形式复杂者，内容简单;形式简练者，内容复杂。宋辽金玉器的艺术特点属于后者：造型精约，而所含意蕴则沉郁深刻。如花鸟形佩，形式为花鸟二体的图案化造型，自然恬和，然内含无限生活气息与对生命的热爱;它们含情欲活，和雅有生机，表现了人们对生活的渴望和爱恋，以及人性的情与理的统一。
由于刀玉技巧之运用，线条的简约确定，很多体积很小的器物，蕴含了某种精神力量，从而颇有小巧而使伟之美。一些动物型玉器，体长在3至8厘米之间，但观之却寓大雄奇，一身道健之气。
金人用玉制度
金代朝廷用玉不减辽、宋。金代继承辽的全部土地、人口、牲畜和财富，占据宋朝北方一些地区，掠夺财宝，将庶民、百玉、技艺迁徙内地。金人攻入北宋首都汴梁时，宋代承平已久，经济、文化高度发达，制度完善，典章、礼乐粲然俱备。每陷一地，当撤离时，“悉收其图籍，截其车辂法物、仪仗而北”。从《金史》可以了解，女真族除了保全本民族团有的信仰、祭祀已等文化传统之外，还吸收辽、宋的典章制度，其宝用辽、乐用宋，仪卫“大抵模仿宋制，错综增损而用之”，经过几代，才健全其仪卫制度。在祭祀、宝册、车骑及服饰等制度面广泛地使用玉器，其盛况不减辽、宋二朝。如郊祀设礼神玉;吴天上帝以苍璧;皇地衹用黄琮;黄帝以黄琮;青帝以青珪赤帝以赤障;大明以青珪璧;白帝以白琥;黑地以玄璜;北极以青珪璧;天皇大帝以玄珪璧;神州地祇以玄色两珪有邸，皆置于匣。皇帝亲祭时要“缙大圭、执镇圭”。礼神不仅要螭玉，还要燔瘗(火化和埋葬)玉器。朝日夕月仪，奠玉币，朝日玉用青璧;夕月用白璧。天子大祀则螭八宝及胜国宝于廷，“所以示守也”。
金朝初用辽宝(玉宝四、金宝二)，大定十八年(1178年)得美玉，诏作“大金受命万世之宝”，径四寸八分、厚寸四分，盘龙钮，高、厚各四寸六分。大定二十三年制“宣命之宝”金玉各一。一品及玉公、妃用玉宝;上尊謚礼用玉册玉宝;礼兴玉之地长白山，封册仪物有玉圭、玉册。舆服用玉亦盛行不衰，天于卤薄，玉辂，天子表见五制，剑自五双佩、革带玉钩铋、范制，玉滴于节花，内组带细菜四并三镂尘撤道玉般，普顶刻接尘玉龙。君玉佩二，白三上中下听各二，步月各二，皆刻云龙，玉源于各二。以带饰玉鹅七。玉帝如“春水”、“秋山”时柬玉带，刻琢春水秋山之计。皇后棉衣明金带大处一，施三三环上确云龙玉佩二朵，每个上中下状各一、半月坠于各二，并正确能，玉林仁美珠装：犀冠上有五财、皇太子冠服瑜玉双佩，间施玉环三，桓圭长九寸、广三寸、厚半寸用白玉若屋之桓跄，为二档。太子朝服紫袍、玉带。臣下朝服，正一品天下乐星锦玉环结一，五珠佩二正二品，杂花晕锦玉环地带制皇太子玉带，佩玉双荣袋亲玉显带，佩玉自一品带佩金鱼。金人常服五带为上。庶人禁用。
朝廷所用玉材取自西域，熙宗之后与回鹏联系渐少通过西县仍可得到和阎玉。世宗(161—1189年)祀天地之玉皆以次玉代之。章宗永安元年(1196年)命和玉幡玉俱用真五、说明内廷用五、尚救足用，然难免有时或阀。宫廷为了制，一定要掌握足够的玉玉。这些玉玉有的原在辽境有的由金军从家境拥掠而来。如天辅七年(1125年)金军取燕京儿二月尽徙六忡，民族富强工艺之民于内地、同年四月又命习古乃婆卢火监护长胜军及燕京豪族玉匠由
松子关计之内地、想必其中也包括几许玉匠在内这些玉匠在挺住金内地之后、除了为金人确玉之外还向女真人学徒传授确玉技术。内廷设玉作确制朝廷用玉，还设“制造册定所”专制玉宝、玉册。
