第67章 乾坤骨董集 古玉经典刘大同《古玉辨》（1/2）

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第67章乾坤骨董集古玉经典刘大同《古玉辨》

玩古玉有好几本古代专著，从今天开始李舞雩把整理一下相关古玉经典著作分享给大家。首先推荐就是古玉最经典之一刘大同先生的《古玉辨》，刘大同先生的《古玉辨》是一部近代古玉辨析的重要典籍。百余年来一直是中国玉界圭臬之作。至今为世界、中国玉器研究界和美学界所推崇。这本书对中国古玉的由来、发现、工艺、用途、种类、赏析诸方面做了详实的著述。出于历史的局限（近现代考古新成就和科学技术新成果的缺失），这部玉书在某些方面尚有完善之、补析之必要。尽管如此，并不影响其在中国古玉史上的作用和地位。站在巨人和大师的肩膀上前行，是我们的责任。

刘大同先生《古玉辨》开篇明义“伏思吾国文艺之开化，以玉为最古，其他皆在其后”。

中国是琢玉、赏玉、藏玉、用玉的最早的民族。玉在中华民族数千年文明历史中留下的印迹实在太深、太广，后人不可不重视。

东汉袁康《越绝书》中记载“至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室”。战国时期学者就提出，兵器材质的演变过程分四个时期，为石兵—玉兵—铜兵—铁兵。首次在铜与石之间划出一个“玉”的时代。这标志着人类社会文明进入了一个独特的，以玉为生产资料的阶段，不少学者认为“可能”存在一个“玉器文化时代”。

近代地质学家章鸿钊在《石雅》一书中也写到“夫玉之为物虽微，使能即而祥焉，则凡民族之所往反，与文化之所逆嬗，将皆得于是征之”。意思是说，玉器虽小，但它对了解、印证民族的历史、文化的进步都有很大的作用。

第一，古玉是中国文化最古老的鉴证。自新石器时期始，先民怀着对天，对神灵的崇拜，希望通过玉和天、地沟通。对上天的恐惧、恭敬、祈盼、倾诉、慰藉等情绪都是通过玉来实现。所谓“苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东，白琥礼西，赤璋礼南，玄璜礼北”，即是先民的玉情结。

第二，玉是封建王权的标志。天子的神圣不可侵犯，是通过玉来实现的。皇帝的“龙椅”是玉椅；皇帝的“眠床”是玉床；皇帝的权柄标志是玉玺；皇帝昭示天下的文书圣旨也以玉为柄。

第三，古玉是儒家礼学精神的标志物。儒家礼教的传承、布达，无不通过玉器来体现。儒生士大夫们终生信奉“君子比德于玉”和“玉有六德、八德”，儒家把玉器人格化，使之成为封建社会最神圣的“君子”，故而君子玉不离身。

第四，玉为兵器，自夏、商、周始，玉戈玉戚玉簇等玉器，不仅有兵器的功能而且还有其他的功能。比如仪仗作用。夏商周时期，随着青铜戈的出现，玉戈已不是使用兵器，而是一种体现神权、王权威仪的器具。自国家出现后，国家的头等大事不外有二，一是战争，二是祭祀。商周时期，战争已规范化和规模化。战争离不开兵器，军令和军威，这些玉戈、玉戚由武器变成最神圣的宣示战争，发号施令的权杖器具。史载周武王伐纣，牧野誓师时“左杖黄鉞，右秉白旄”；纣王战败，以玉裹身，自焚而亡；后，武王用玉制“黄鉞“斩纣王头；商王武丁之妻“妇好”墓中随葬玉戈就有39 件；在上世纪70 年代宝鸡出土虞国国君墓中发现也有很多的玉戈类兵器。由此可见，玉在上古时代所起的社会功能作用，是其他任何器物都无法取代的。既然玉器在几千年华夏历史中有如此重要之地位，那么，要认识它，了解它，体现它，鉴别它，自是不言而喻了。

刘大同先生这样表述他的著书目的。他说“宋元时代，诸多玉书，皆恐后人不知道古玉之名称，作何使用，为考古也”。“吾作《古玉辨》者，是恐人不能辨古玉之真赝，为存古也”。

上述文字显见，刘先生写书的目的是“鉴玉存古”辨真伪，他愿把六十余年把玩佩带古玉之经验“约略纪之，质诸同好以供研究”

《古玉辨》是刘大同先生著于1940年的力作，描述了中国古代玉器的历史、特性、分类、产地、刀功、用途等，还包括了玩玉、盘玉、辨别真伪等方面的经验心得的总结，是古玉鉴赏、理论研究方面的经典。《古玉辨》以实物为据，绘出图形加以论证和说明。现仍为考古工作者和古玉研究人员的重要参考资料。收藏、研究古玉的人对《古玉辨》推崇备至，不时引用，以为鉴别古玉真伪之准绳。

此图系博雅斋1976年11月的影印本。

自序

世之著金石书者，如无参考之书，则书不易著；如无鉴别之识，则书不易着；即使有鉴别之识，参考之书，而见闻不广，搜集无多，则书仍不易著，此理之必然者也。余自幼嗜古有癖，独于古玉则尤甚。饮食起居，佩不去身，古族中老幼，皆以玉痴目我。既壮，好之愈深，是以庚子之变后，有俄使白兰荪之赠品数百具，亦奇遇也。惜宁局被回禄，荡然无一存者，每一念及，不觉黯然。

今老矣，而嗜古之癖，仍不少减。殆所谓古欢清爱，年愈老而情愈笃。少时所得玉痴之名，原非无因而至也。伏思吾国文艺之开化，以玉为最古，其他皆在其后。今人只知钻石翡翠，金银古铜古瓷之为贵，而不知“君子比德于玉”之可宝，其数典忘祖，已大谬矣。故毛氏有传，郑氏有注，许氏有书，以及宋宣和之《古玉图》，吕氏之《考古图》，元朱泽民所撰之古图者，皆恐后人不知古玉之名称，作何使用，为考古也，吾今作《古玉辨》者，是恐人不能辨古玉之真赝，为存古也，命名虽异，而好古之心则同也。倾于著《研乘》，补《隶篇》，释《泉苑菁莘》，诸书脱稿后，特以古玉考据之书，世不多见，如吴清卿之《古玉图考》，以螭为虬之误；陈原心之《玉纪》，以六千年不出世之古玉，即化为泥之谬，一近附会，一近臆断，其中固多错误，但其苦心著录，亦属不易。何者？自吴陈二君去后近数十年来。弹此调查，尚有人乎？诚恐长此以往，则讨论者无人，研究者无人，精鉴者述者更无人。正如《典坟》《丘索》之无人读，黄钟大吕之无人闻，将古圣前贤所宝贵之球璧，视若沙砾，或破圆为方，毁赵氏之完璧；或染红煮黑，污虞廷之败环，岂不大可惜哉！故就耳目所及，以及六十余年把玩佩带之经验，约略纪之，至诸同好，以供研究。如云诸书，则吾岂敢。

——庚辰春诸城刘大同自序于研光阁

一，古玉普通名称

玉之未入土者，名曰传世古，又曰自来旧。入土者名曰土古，殉葬之玉，因其含殓，名曰琀玉。红如血者曰血古；微红者曰尸古；水银沁者曰黑漆古；受地火者，纯白曰鸡骨白，微黄曰象牙白，微青曰鱼有白。重出土者曰重出土；伪造者曰老提油，又曰炸侩，改造之曰旧玉；改造后雕者，曰古玉后雕。

二，玉之性

玉入土者，性喜燥，不喜湿。土湿则易烂，色亦暗淡无光。南方出土之玉不多见者，皆腐烂，多不完整，而色又不足惊人故也。南方三代之物，固所少见，即六朝之物，亦寥寥无几。即偶尔遇之，求其色泽鲜明，礼质完整者鲜矣。

三，玉之品

玉有干老鲜嫩之分，又有粗疏细腻之别。此皆由产玉之地质与出土之地点不同故也。若玉之美者，虽受沁色极厚，而精光内涵，厚重不迁，不望而知其如端人正士之正色不挠也。此不可不辨也。

四，玉之质

古玉形式，考之《古玉图》《考古图》等书，言之详矣。若论玉质，坚者如入燥地，虽万年亦不能朽烂如泥。陈原心《玉纪》云：凡玉在土中五百年，体松，受沁千年，质似石膏，二千年形如枯骨，三千年烂如石灰，六千年不出世则烂为泥。此乃臆断之词，决不可信。余建出土之玉，有清初之物，入土不满三百年，，亦受土沁，但不能入骨；又见夏器，玉质完善，五色灿然，令人可爱，入土三千年之久，并未有烂如石灰者；又见石器时代所用之玉斧玉铲，虽属沙蚀土吃，虽经千年以上，而亦未有烂如泥者。即此足证原心所见不广，抑或原心所见不玉，以鸡骨白色为烂如石灰，则更误矣。盖玉入土，年久即软，不软则色不能沁入；出土后，见风即硬，其或有朽烂之处，日久亦即坚硬，绝无如泥之理。如在土中化为泥者，即不能出土矣，此必然之理也。如玉质不坚，与出于海滨之地，及闽越之间者，不在此例。

五，玉之色

玉有新旧之分，色有九种之别：曰瑿，则玄如澄医；曰碧，则蓝如靛沫；曰玮，则青如苔藓；曰瓐，则绿如翠柳；曰玵，则黄如蒸栗；曰琼，则赤如丹砂；曰璜，则紫如凝血；曰瑎，则黑如墨光；曰瑳，则白如割肪；曰瑌，则赤白斑花；此玉本色也。若入土之玉，年久受地气所蒸，无论与何色之物相邻，皆能沁入。地中水银，到处流动，引物与玉熔于一炉，故玉之首色沁者，不止九种，每至十余种不等，直同窑变，令人莫名其妙。并且气味亦能沁入，若死尸所沁，即带臭气；碱水所沁，即带腥气；土沁者多土锈气；铜沁者多铜臭气。故非用开水煮之，或灰提油法，不易退其腥臭之气。惟铜沁不宜用开水煮之，此不可不知也。

六，玉皮

三代之器，无论大小，未见有带玉皮者；秦汉六朝之器，亦不多见；唐以后即时常有之。人皆不以为贵，到清乾、嘉以来把玩之玉，专尚玉皮。将来千百年出土后，或有以玉皮为沁者，抑未可知也。

七，玉之出产

玉性属金，多产于西方，以和阗叶尔羌二处为最上。精光内涵，体如凝脂，其圣洁细腻，厚重温润，佩之可以养性怡情，驱邪辟瘟，有益于人身者，美不胜收。水底出产者，曰子儿玉，则尤为贵重，若宝盖玉次之。尤有异品，曰天智玉，如水不热。昔殷纣自焚，曾以五千玉裹其身，他玉皆化为石灰，独天智玉仍旧毫无所损，故武王取其而宝之，以其为稀世之珍。至蓝田荆山所产者，虽极美，而所产者少。又有于阗之三河，东有白玉河，西有绿玉河，又西有鸟玉河，以及XJ峭壁峻崖之石，亦多产美玉。又有莎车之玉河，昆仑山下各河，以及XJ峭山之间，皆产玉。若西南阿丹巴勒布两处所产，质如翠石。翡翠出于缅滇，其形似玉，实非玉也。有光浮于外，带有石锈者，人每目为色沁，则大谬矣。此不可不辨者也。

八，玉分出土地点

古玉出土者，以陕甘最多而最上，冀鲁豫晋，以及皖北徐扬等处次之，他省皆自愧一下。每见三代古物，其出土纹理棱角皆完好无损者，多出自西北。是因其土燥而玉性不能衣也。江北数省，土干而不燥，年久每年斑点之痕，故次于西北。他省地多湿气，所出古玉，花纹字迹，往往温漶而不清晰，且少完整之器，故不足重也。按出土之玉，皆因土性为转移。出自沙土地者，多干洁；出自五金矿地者，多受矿质沁染，而不纯净；出自海滩者，则色皆混沌，而体无完肤，此不可不辨也。

九，受沁色之古玉

凡古玉出土，受色沁者，品类繁多。有不受色沁，而亦不受土蚀，形似传世古者，此玉之最坚者也，颇不易得。又有身多土锈，而无他色沁者。琀玉最少。琀玉受一沁者，名曰纯一不杂；受两色沁者，名曰黑白分明，又曰天玄地黄；受三色沁者，名曰三光照耀，俗名三元及第，广东南洋，名曰桃园结义；受四色沁者，名曰四维生辉，又名福禄寿喜；受五色沁者，名曰五星聚魁，又名五福呈祥，通称之为清五彩；受群色沁者，多至十五六色不等，名曰群仙上寿，又曰万福同攸，通称之为混五彩。余家存一旧玉乐壶，黄玉质，两面刻八骏，刀工精深，受沁十余色，马色各不相同，至铁莲青，桃花红，雪白，栗黄各色，尤鲜妍，为世所罕见，真巧沁也。又存一古玉蝉，白玉质，沁有四色，物小而精，亦系巧沁，均被抄没。

十，色沁各种名称

受黄土沁者，色如甘栗，名曰玵黄；受松香沁者，色如蜜蜡，名曰老玵黄；受靛青沁者，色如天青，名曰玵青此系青衣之色，传染沁入玉理者，深如蓝宝石，名曰老玩青；受石灰沁轻者，色红艳如碧桃，名曰孩儿面，复原时，直同碧霞玺；受水银沁者，其色黑，名曰纯漆黑，此非地中水银所沁，乃古代殓尸之大坑水银沁入，方有漆色；受血沁者，其色赤，名曰枣皮红，深者名曰酱紫斑，此乃近皮之物也。或云血不能沁玉，以人死血枯竭无生气，必因地气所蒸，与他物混合为一，方能沁入玉内作深紫色，此一说也。受铜沁者，色如翠石，名曰鹦哥羽。铜器入土，年未久即生青绿色，年久则尤甚。玉与之邻，为其传染沁入，复原时，比翠石而更娇润，但用热水洗之，含有铜臭气耳。此外杂色尤多，红有鹤顶红，人参朵，朱砂片，胭脂斑，鸡血红；黑有乌云片，淡墨光，黑漆古，多貂须，美人鬓；紫有茄皮紫，玫瑰紫，羊肝紫，紫檀紫，紫灵芝；青有铁莲青，竹叶青，虾子青，熊胆青；绿有松花绿，苹果绿，蕉牙绿，瓜皮绿，鹦鹉绿；黄有蜜蜡黄，米色黄，鸡蛋黄，秋葵黄，栗色黄，老酒黄，黄花黄，黄杨黄；白有鸡骨白，象牙白，鱼骨白，糙米白，鱼肚白，梨花白，雪花白。又有梨皮，橘皮，象皮，骆驼皮，黑蚓迹，鱼籽斑，鱼脑冻，蚂蚁脚，鹅眉黛，牛毛纹，鹧鸪斑，蛤蟆皮，荔枝核，冬瓜瓤，烂豆豉，石榴籽，碎茨纹，槟榔纹，洒珠点，古铜色，细罗纹，银灰色，瓦灰色，冰糖块，雨过天青，梅花数点，长虹贯日，太白经天，金星绕月，玉带缠腰，红日东升，秋葵西向，孤雁宿滩，苍龙浴海，桃花流水，银湾浮萍等名。受沁之原，不易深究，足见地气化生万物，奇奇怪怪，变化之无穷也。但论沁色，无论何色，以透为贵，次则为巧沁，虽薄如玉皮，轻如蝉翼，亦有逸趣。余昔存有巧沁大件九品，小件二十五品，其奇形怪状，真令人梦想不到。至《稗史类编》云：出土之玉，血古尸古为最贵，黑漆古土古为价低。今人又重绿铜沁，均未知古玉受沁之由来也。

十一，沁色小品之精

色沁之玉，大而精者，固不恒见；即小而精者，亦不易得。曾见郑君肯之，购一玉觚，小如葡萄，满身雄黄沁，光如宝石，其刀工之精致，又非寻常可比，真可谓六朝巧雕之精品。稚樵侄得一玉蝉，小如扁豆粒，质白，色沁为铁莲青，刀工极细，视之栩栩欲飞亦精也。余昔得一碧玉佛，小如枣核，遍体鱼籽斑，刀工亦甚圆浑，知非近世所能造，或云蒙古旧刻，虽未敢决定，但亦精矣。纪元十七年，在沪上见古冕旒百余棵。每棵有二三沁及四五色不等，古香异采，令人生羡，因索价过昂，不敢问鼎。三代古物，如此小而且精，精而且多者，实所罕见。

十二，五色沁之古玉

凡玉出土，沁以五色者为最上，三色四色者次之，二色一色者，又次之。盖以地中五色不易产于一处，惟殉葬时，方能萃集五色于一穴，吾故曰非琀玉，不易受五色之沁也。况所见五色沁之古玉，多系妃嫔所佩之物，故古玉之沁，首重五采耳。按五色沁，光怪陆离灿烂照人。有花纹者，千不一见。即未经雕琢者，亦殊可珍，较之受色沁少者，则远胜百倍。谚语云：玉得五色沁，胜得十万金，极言其可贵也。庚子变后，俄使赠余数百件，颇多佳者。但圭璧琮璜等器，受两三色沁者甚多，受五色沁者，仅一琮一笄耳。以大内收藏之多，尚不易获，其他可知矣。惜宁局被火，无一存者，言之神伤。幸家藏夏时龙凤陪，未经损失，故至今佩之，而不肯去身也。倾又得一小琮，群色沁入，希少刀工，但亦西周旧物，可珍也。

十三，水银沁之古玉

水银沁，有地中之水银，有殉葬之水银，有大坑小坑别，大坑水银，皆帝王列侯所用，其沁入之深厚与小坑不同。有一器而全体皆黑者，有一器而半身皆黑者。三代之物为最多，秦汉次之，两晋以后，即不多见矣。水银沁大则成片，小则成块，细则成线，皆因玉质坚与不坚则分，但色黝黑而有亮光，则一也。若地中水银所沁，有浅黄色牛毛纹者，有露白点冰片纹者，有在玉中而自行流动者，其色泽亮光，虽露有淡黑色，究与殉葬水银，迥不相同。常见古玉，黑白分明，一半大坑水银所沁，一半地中水银沁。地中水银，轻如流水，故所沁者形似鱼脑冻，人见之以为玉质之脑，非也，大坑水银所沁者即成黑漆古矣，况玉脑色与玉质无异，地中水银沁，则变为黄白，或微黑微青，皆因地气使然也。此不可不辨者也。幕友韩翕如，赠余黄玉束发，形同宝石，含有水波淡白色，此即地中水银沁一证也。人每以地中水银所沁与殉葬水银所沁混而为一，则更谬矣。

十四，水银沁之老嫩

三代古玉因入土年久，水银结成大片或大块，干老异常，非佩之数十年，不能透清光。一经盘出，则黑如漆，明如镜，其耐人寻味，多有不可思议之处，如余所佩之碧玉琮是也。秦汉古玉，水银亦有结成大片或大块者，其色鲜亮，特少有干老之气，如余所佩之碧玉虎符是也。两晋六朝之物，水银明亮，若有浮光，且成薄片者多，而深透者少，故伊盘出，如余所存执黄玉宫门环，沁如纸薄；白玉袈裟圈，沁如枣皮；白玉琮，满身牛毛纹者是也；清室亲贵，多佩此等旧玉。若唐宋之物，水银吸入未久，色易变动，其气质不厚，最易盘出，即脱胎后，亦乏古意，此不可不辨也。

十五，受地火之古玉

玉受地火者，皆变为白色，俗称为石灰沁，即今所谓鸡骨白，象牙白是也。按鸡骨白，为白玉质，象牙白，为黄玉质，犹有淡青者，为鱼骨白，其质乃青玉也。以地中无天然之石灰，而有自然之地火，凡玉经火，其色即变为白，形同石灰，犹之石见火，黑者赤者皆变为白，而白者乃更白，故俗名之曰石灰沁也。玉属石之精，故其性无殊，今见人之移冢者，开坟后大棺被地火焚毁，往往有之，即此足见玉受地火亦然。或云，筑坟修墓，所用砖瓦石块，必须石灰灌浆，方能结成一片。是古墓中必有石灰，故名为石灰沁。此说亦似近理，但不如地火这说，为可据也，盖以石灰沁，玉变红色，与受地火之玉，色皆变白者不同，故不得袭谬沿讹，通名之曰石灰沁也。余佩一印，文曰气象万千，白玉质，水银沁过半，佩于腰间，已二十余年，一日失落，不知所在，次晨童子扫炉灰，见在灰中，已变为鸡骨白矣，可见地火与炉火相同，又乌足疑焉？再徵之前，在宁局被焚之古玉，其色皆变为石灰，大者皆碎，零星小件，尚有被局役捡去这，其所沁之黑者，青者，黄者，均成石灰色，亦不过深浅不同儿，此尤足据也。

十六，古玉出土之变相

玉出土，有形如瓷片者，有形如瓦片者，有形如石灰者，有形如枯骨者，有形如兽角兽牙者，有色如木炭者，有色如生姜者，有色如烂酱者，有色如鲜枣者，有半露质地者，有不露质地者，有带玻璃光者，有遍体不露玻璃光着，此种形形色色，愈古愈怪，真令人难测。嗜古者，当格外小心，切不可因其形色而忽之。诚以斑锈深厚，年愈久而形色愈黯，一经盘出，各种色沁，毕露其精采，有匪夷所思之妙。露质地者，固佳，不露质地者，其古香异采，尤其奇绝，此不可为知者也。

十七，香玉