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颜氏：“天后当宁，旁求女史。太夫人殷氏，以彤管之才，膺大家之选，召置左右，不遑顾复。”
裴氏：“君命克宣，为良家而入侍。遂与女俱事官掖。自司彤管，宠洽丹闱。”
库狄氏：“华阳夫人库狄氏，有妊姒之德，班左之才。圣后临朝，召入宫闼，拜为御正。”
窦氏：“娲后创业，轩宫多事。高行登闻，大家入侍。”这还只是墓志铭找到的一小部分，甚至可以推测武周朝应该有许许多多的女官。
11.培养能作诗的七岁女童
《诗人玉屑》记载了如意年间，武曌留下一名天才少女入宫读书：“唐如意中，有女子七岁能诗，则天令赋之，皆应声而就。其兄别之，则天令作诗送兄，曰：‘别路云初起，离亭叶正稀。所嗟人异雁，不作一行归。’”也许当年还有很多未婚（不婚）的才女被征招入宫呢？虽然武周的女官大多数是已婚之后丧夫，但其实上官婉儿在武周也算是未婚女子直接参政了。
12.教导宫女们读书
依然是在如意年间，武曌下令让宫女们读书，况且学的是文化学科，不是教她们音乐舞蹈取悦男人。《新唐书》：“武后如意元年，改曰习艺馆，又改曰万林内教坊，寻复旧。有内教博士十八人，经学五人，史、子、集缀文三人，楷书二人，《庄老》、太一、篆书、律令、吟咏、飞白书、算、棋各一人。”
13.放宫女们回家
光宅年间，放宫女出宫，而且理由是考虑到她们会想念家人，而不是男人需要娶老婆。《改元光宅赦文》：“又比命放出宫女，已降诏书。然以在内多时，咸悉愿住，但念其各有亲属，岂可久致分离，宜准前恩，即令放出。”
14.废除妇女的跪礼
《渤海国记》：“妇女拜而不跪，自武后时始。”是妇女不用跪，但男人还要继续跪，哪怕用来找的借口是女人服美役跪下簪子会掉。
15.让女儿参政、有鼓吹，男儿去和亲
安定公主有鼓吹的葬礼，“长女追封安定公主，谥曰思，其卤簿鼓吹及供葬所须，并如亲王之制。”太平公主作为祭承人之一参与明堂宣誓，《资治通鉴》：“命太子、相王、太平公主与武攸暨为誓文，告天地于明堂，铭之铁券，藏于史馆。”可以造成对比效果的是，把男儿送去和亲，《旧唐书》：“令淮阳王武延秀往突厥，纳默啜女为妃。”
16.编撰一百卷《列女传》
《旧唐书》记载：“《列女传》一百卷，则天圣后撰。”在篇幅上超过了历代的《列女传》。这一条应该还是要加上的，我们现代人对列女传这个词有忌讳，那也是因为后来的列女传。唐人编撰的《列女传》尚且会记录把自己的男儿献出来的南阳公主，但宋人编撰唐书《列女传》就只记录殉夫的王妃和公主了。
17.女本位词汇“女男”“女宝”来自武周
女男，出自新译《楞伽经》“女男及不男”(原文stripumnapumsakanam[注：拉丁字母的角标在晋江会造成乱码，所以去掉了]，女词根在前，男词根在后，所以本来也只是按语义翻译而已)。武曌在朝会上陈列转轮王七宝，包括女宝。《新唐书》：“置七宝于廷：曰金轮宝，曰白象宝，曰女宝，曰马宝，曰珠宝，曰主兵臣宝，曰主藏臣宝，率大朝会则陈之。”转轮王七宝的女宝和臣宝都是指人类，但臣宝还是只包括男臣。这里的“女宝”有点物化的态度，同时男臣子也被物化，毕竟词源所在地已经足够垃圾了，但还是又增加了女孩子上朝的机会。
18.武曌很可能将女子的继承权写入法律
有人写了一篇文章考证武曌修订了妇女的继承权法案，这和第19条一样，尽管是猜测，但是对大女人友好的网友应该拥有这一眼的默契。
19.武曌很可能鼓励了给女户授田
前段时间翻到几篇吐鲁番文书女户的相关论文，唐初均田制废弃了给全体女人（包括妻虜）授田，但同时允许单女成立女户。尽管论文用“唐前期”、“唐初”等字眼模糊了武周的时代特征，但在给出的列表中指的确实是从武曌的时代开始给女户授田，所以，这项政策很有可能是由武曌亲自重点鼓励而来的。
20.女子的着装更抛头露面
《旧唐书》记载，唐高宗时代的女人穿的像msl一样，即便这是社会环境的原因，但李治还要下令禁止妇女露出更多：“永徽之后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露。寻下敕禁断，初虽暂息，旋又仍旧，咸亨二年又下敕。”但是到了武曌的时代，女人终于敢于露出面容：“则天之后，帷帽大行，幂旂渐息。”并不是露出被男凝的那一部分，某些壁画（大概还是武周之后的壁画）展示出的齐胸襦裙也没有特别的夸张，只是当代堕权影视剧为了男凝又给夸张化了。
——2024年6月，首发
