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《风俗通》（应劭著）中有短文：
民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
这个传说历经数千年而不衰，以至于终于，这个故事在不断地添枝加叶后进入了我们的小学语文课本。
我们再来看这个句记载：为了让人类永远的流传下去，女娲创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。
女娲眼看大伏羲部落在历经了战争和大灾难后人口减少，生产减弱，甚至有地部落间开始争抢粮食水源，深感必须要将人口增添上去才能从根本上扭转现状。并且让人们有了生育的观念，才会专心于生产和生活中去。
于是女娲宣布废除旧的群婚制度，施行以女人为主体的对偶婚姻。家庭也由原来的群体大家庭分裂成以女人为主体的独立家庭。女娲定下了新的婚姻形式。在这种形式下，在婚姻中第一次有了家庭，人们第一次有了家庭的概念；孩子们也第一次知道了自己的父母是谁。
不过这种家庭并不稳定，女娲在制定的婚姻制度中仍然是沿历了女性在婚姻中尊崇的地位。因为对偶婚是女人娶男人为夫，被娶来的男人在家庭中没有任何地位，除了劳动和与妻子过性生活外，在政治上和经济上没有丝毫权力。妻子随时可以把丈夫赶出去，再与外族团其他男子成婚。这种婚姻多则数月，少则几日，能保持一年以上的极少。因此，对偶婚的女人，一生可能会有几十次，甚至上百次婚姻。健康的男人一生可能充当几任或几十任丈夫，但当他们年老体衰时，就会被赶回本族团，依靠自己的外甥女来养老送终。郭沫若先生在谈到对偶婚时，把对偶婚称为“男人的三从”，即少年从母，壮年从妻，老年从女（外甥女），这是十分准确的。
当时男子从事打猎、捕鱼，女子从事采集。由于生产力水平低下，女子采集所得的收获要比男子狩猎要稳定得多。在这种经济状况下，妇女在生产生活中占有了显着的地位。同时，实行族外婚，男子夜晚到女方氏族中过夜，白天回到自己氏族劳动，所生的子女皆归女方所有，使得氏族成员“只知其母，不知其父。”人们按母亲的血缘关系确定亲属关系。在母系氏族内部女性作为直接生育者、养育者对后代具有生杀大权。总之，妇女无论是在生儿育女还是在物质经济方面都比男子优越一些，所以，女性在当时拥有极高的地位，女性在生殖繁衍过程中具有重大的意义。因此，原始社会的先民们偏执地认为人类生命主要归功于女性，对女性的崇拜可以促使人类生殖繁衍的繁荣。所以，我们可以看到母系氏族时期女性.....现居住在云南泸沽湖畔的摩梭人，其带有神秘色彩的“走婚”，其实就是对偶婚的残留形态。
我们从神话传说中发现，所谓女娲用黄土捏成人形，实际女娲真的是以作媒的形式或者是以拉郎配的形式构成了男女家庭，但孩子的成长总是需要一定的时间，显然对于劳动力的要求是不足的。于是女娲以下命令的方式向各部落传达落实婚配制度，而传说中的柳条就是传达命令的信物。
于是在大伏羲氏部落的各个部族，甚至是角落，都“热火朝天”地开始执行女娲的命令，到处都可以看见忙着组织家庭的男女。
而社会也就这样又一次稳定下来。但我们仍然从神话传说中发现了这样一个问题：
俗说开天辟地，未有人民，女娲搏，黄土作人.剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人.故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也.
民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人.她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应.于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人.后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的.
部族人为了生存和发展，不断地通过狩猎的形式获取猎物。在每一次出征之前，全体部落成员都要聚集在一起，进行一定规模的祭祀仪式。祈求部族神灵护佑，祝贺部族成员出征平安，祈愿部族能够获取更多猎物，保护部族的兴旺和昌盛。在每次狩猎归来的时候，部族也要举行一定形式的庆典活动。他们由一部份人主持仪式，将猎获的动物杀死，取出内脏，进行最庄严、最神圣、最隆重的祭奠活动，他们用这样的方式答谢神灵的护佑和赐予。最后才将猎物切割成块，分成若干等份，分发给大家。在这样盛大而庄重的场面上，那些在狩猎中表现勇敢的部族成员成为部族英雄，受到部族成员的拥戴，在部族内部享有较高的权力，他们主持分发猎物和食品，逐渐发展成为部族内部的统治者。成为部落的最高决策者和行政长官。
为了适应部族社会发展和生产力发展的需要，部族内部的另一部份成员专门从事劳动工具、狩猎武器、工艺饰品的生产和加工，负责物化部落内部的名类繁多的图腾文化形象等，这部份群体发展成为能工巧匠。
由于在猎物的分配上，在共同的生产和生活中，部族内部难免产生出这样那样的矛盾，本部族和外部族之间也产生各种各样的斗争和交流。于是就产生从事部族内部协调工作和部族与部族之间外交事务的人员，他们就演化、发展成为社会中的另一个阶层，成为协调部落内部事务和处理部落外交事务的大臣和谋士。
部落的贫民阶层，他们是普通的劳动者，是重要的生产力大军，占部落人口的绝大多数。就发展成为又一个阶层。
这是今天彝族社会中的一个缩影，但从这个缩影中我们看到了女娲时代在部族中逐渐形成了统治者与被统者的阶层分化。
阶层分化产生于来自氏族社会伦理(丧葬和婚姻等)与灵魂观念的结合。本质上，氏族社会的传统伦理是规范个人的，而祖灵图腾崇拜则是规范家族的。对偶制和日后在部族社会中出现的专偶制家庭加速了财产的私有化。
随着人口的增加，大伏羲部落终于又一次从战争和灾难的阴影中走了出来，部族社会又一次繁荣起来。人们的生产生活也在不停地进行之中。此时，女娲得报，一支外部落的人群正辗转迁徙而来。
