克国处于恒河平原中部，在白狄和申人近千年的反复拉据中，上至诸侯大夫，下至士族庶民，都通婚混血多年。
其形象为黑发黑目，五官立体，眼睛深邃，体毛旺盛，皮肤为小麦色。
除了外貌上的改变，就连某些习俗也深受婆罗门的影响。
白狄人灵魂轮回不灭的观念，更是影响到震州西部多国，大夫士族将其吸收后，认为尘世苦浊，为脱离轮回，归于昊天，于是避世苦修者众多。
而白狄人为了奴隶达罗人而发明的种姓制度，已经成了西部申人国家的附骨之疽。
当元琅召开的婆罗昊天大辩论（或者华狄大论法）后，先从理论上冲击婆罗门，接着是劳喜组织的申人效仿婆罗门，让申人士族掌握华人经典，特别是神话的一部分，用以改造被征服的白狄诸国。
于是申人士族承担了祭祀的一部分职责。
白狄的种姓和申人的宗法的斗争开始了。
当几十年前的前所未有的震州农民大起义时，破士族之家大夫之邑无数，甚至有三位诸侯被杀，在精神上震撼了诸侯的权威，动摇了震州诸侯的统治地位，而损失最少的就是西部还未去除种姓制度的几个国家，于是东部诸侯开始倾向于将白狄种姓制度和申人宗法制度结合。
其实变相的扩散了种姓制度的影响范围，极大的打击了劳喜留下的策略。
面对这种形势，反对和批判婆罗门的沙门思潮，昊天教的自然思潮开始出现。
前者有克国大夫瞿姓释迦氏，名瞿昙者建释教。
以缘起性空反神创论。
讲众生平等，男女平等反种姓。
后者有顺学——都是参与华狄大论法后，进行深刻反思的三位士族传下的学派。
以自然天成，反对三皇降生，倒映三氏。认为代表一切知识与真理的昊天，倒映在每个人身上，三氏以人成功德，每个人都可以是三皇。
高阳远在最东最封闭的申国，此时还未听闻沙门，自然思想。
见众人如此敬重悲伤，只当是位贤人，于是好奇跟上队伍来到拘河，远远望见一魁梧老者在弟子的牵扶中踏入河中沐浴净身。
等他们进入岸边的娑罗树林，高阳来到林边，向一僧人问道：“请问里面是何贤者？他有什么学问吗？”
僧人合掌回道：“夫子是克国贤人，为我们讲缘起，四谛，五蕴，八正道……”
高阳恭敬问：“何为缘起，何为四谛？”
僧人摘下一片叶子道：“这是一片树叶，以前没有，但是某一天长在树上，受阳光普照，雨水滋润，成现在这般模样。
现在被我摘下，然后化做枯叶，最后消散。
各种因素汇聚在一起就变成这一片叶子，当这些因素消散时，又归于无。”
高阳当即愣在原地，暗道：我就像这叶子，本来没有，但是父母精血生成我的肉身，用衣服玉佩装饰这具肉身，用礼乐规训我的生活。
但是都有消散的一天，重新回到无的状态。
不仅是我，就连父母，衣服，礼乐，诸侯，天子也是因为因缘汇聚形成。
之前都没有，世间一切都有消散的一天。
他本是聪慧之人，又经历生死离别，此时大感缘起乃大智慧。
当他从沉思中醒来，已经是傍晚，从站着被家臣牵扶到石头上坐着。
此时见黄昏下的静静流淌的拘河，预感到无数年前，没有这条河，因为无数因缘汇聚，才成了此时人们能看见的河流，往后无数年，还会消失。
高阳为听闻如此智慧而流泪。
当他进入林中时，就见僧人们围坐在一块石头下面，石头上铺了块布，一位老者枕着右手侧身卧着，体格健壮，面阔耳大，一副无力的样子。
高阳来到后，学着僧人模样，跪坐在外围。
听着老者最后的嘱咐。
