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《攀登的悖论》
——论《爬山嘅意义》中的存在困境与方言诗学的抵抗
文/元诗
在当代汉语诗歌的星空中，粤语写作犹如一颗带着独特光谱的星辰。《爬山嘅意义》以登山为喻体，在方言的褶皱里藏匿着存在主义的诘问。当诗人用"我哋一路/查实要攀上几多山头"开启诗篇时，已悄然将海德格尔"此在"的哲学命题植入岭南的山水肌理。这种方言与哲思的嫁接，恰似张枣所言"汉语的容器盛满异域的琼浆"，只不过容器换作了粤语的青瓷。
诗歌中"人山人头/江湖浪头"的并置，构成精妙的意象蒙太奇。前半句以视觉的拥挤暗示现代社会的生存竞争，后半句突然切换到江湖的水态意象，这种跳跃暗合了本雅明对都市人群的观察——"在人群中移动如同在浪涛中沉浮"。诗人用粤语特有的叠词"人头"强化了这种挤压感，比普通话的"人山人海"更具音韵的压迫性。当登山变成群体无意识的狂欢，重阳登高的传统便显露出其荒诞底色。
诗中"半山唔到"与"到咗顶"的群体形成存在主义式的对照。萨特在《存在与虚无》中描述的"自欺"状态在此得到方言诗学的诠释——那些中途折返者与登顶成功者，同样陷入意义的困局。"真嘅，到咗顶噈得咗?啩？"这句粤语特有的疑问句式，通过尾音助词"啩"传递出不确定性的震颤，比直白的哲学陈述更具语言张力。这种方言思维对确定性话语的消解，与德里达解构中心主义的努力形成跨语际的呼应。
诗歌中段出现惊人的视角反转："行山噈指望/人比山高？"这个设问击碎了传统登山隐喻的升华模式。陶渊明"采菊东篱下"的隐逸、杜甫"会当凌绝顶"的豪情，在此都被粤语的现实理性解构。诗人用"一条路走到黑"的俗语智慧，拆解了进步主义线性史观的迷思，与韩炳哲在《倦怠社会》中对功绩主义批判形成互文。粤语中"冇可能冇得回头路"的双重否定句式，在语法层面就构成了对绝对性的抵抗。
在技术哲学层面，"上山容易下山难"的民间谚语被赋予新解。当海德格尔强调"向死而生"时，诗人用"脚震震"的身体感体验，将存在焦虑具象为膝关节的颤抖。这种将形而上思考降维到身体知觉的写法，令人想起梅洛-庞蒂的知觉现象学。粤语特有的拟声词"脚震震"，比标准汉语的"双腿发抖"更能传递生理性恐惧与存在颤栗的合谋。
方言在此诗中成为抵抗工具理性的话语阵地。当标准汉语日益成为科技文明的传输带，粤语的语气助词"?"、"喇"保存着声音的肉身性。这些无法被标准化书写的语音褶皱，恰如阿多诺所说的"非同一性残余"，守护着诗性思维的最后堡垒。诗人对"落山过坑"过程的专注描写，实践了现象学"回到事物本身"的主张，而粤语的及物性语法（如"睇住嚟?"）使这种观看更具介入性。
在符号学视野里，整首诗构成一个精妙的象征系统。山路作为能指，其所指在消费主义、传统文化、存在困境之间滑动。粤语特有的词汇如"返咗归"（回家）与"到顶"形成语义闭环，暗示现代人精神漂泊与肉体劳顿的悖论。这种方言诗学对主流话语的偏离，实现着德勒兹倡导的"少数文学"功能——用主流语言中的异质成分来瓦解其稳固结构。
《爬山嘅意义》最终揭示的，是当代人生存境遇的普遍困境。当诗人用粤语写下"接咁每一步"时，那个表示"小心"的"接"字，既是对登山者的提醒，也是对存在者的忠告。在这个GPS导航能精确标示海拔的时代，诗人用方言的含混性守护着生命意义的不确定性，正如阿甘本所言："真正的当代人，是那些既不离时代太近，也不离时代太远，能够凝视时代黑暗的人。"粤语的诗性光芒，恰恰照亮了标准汉语未能抵达的存在暗角。
